执念的去处（二）
2025年10月29日
执念的意义就是使需求落地，落地需要载体，而对载体的审核标准源自美感，什么是美的？能被肉身的本能所理解、同时不违背精神的引导、并且能在两相结合中使感官借载体之媒介而运作的，被定性为符合美感追求的，美感的标准与定义随个体的本能个性不同而有所侧重。当系统开始运作，并进入到良性可持续的运转里，感受便于之中成立了，它是灵肉自发结合的结晶，它呼应着动态的需求，并自如地随需求的变幻而遁入新的启发，而需求的线也受之牵引，几乎可以说意志有了真正的自主性：当意志沿着需求的一根线索向前攀登，受外在自然和内在自然的影响而选择通往哪一个新的节点，正如《瑜伽经》所言，克服饥饿的办法就是生产食物，意志的生产方案，就是跟进那条冥冥中却清晰可见的路途，肉身本能和灵性需求就像呼吸，意志的使命就是通过自身的行动使呼吸自如，饥荒消散的答案，在呼吸中确立。
放弃为执念而行动之人，埋没意志，于是无数执念在肉身中上升又下落，精神不死不灭，意志的持有者只能从无数划经脑海的执念中察觉到精神的存在，寂灭中自带本能的挣扎，这是放弃意志者所唯一能持有的感受：在对生机的觉察中麻痹地制造饥荒，饥荒是本能发出的警告，但ta还沉浸在生机勃勃的死寂中沾沾自喜，本世纪时代精神所持有惰性，正是惰性带来了虚无。
惰性的最大特征，一是坚定地弃绝载体，使任何载体都背负上被蔑视的分量，如此便打消了对自身使命的担负，ta过度重视意志之虚妄而使得同时对灵肉的理解都脱节，哪怕符合肉身的个性本能，哪怕符合精神的呼吁召唤，ta也因虚妄拒绝响应，但连这种虚妄，都是意志自以为以放弃自身能动而主宰后仍不受虚妄所禁锢的来自灵肉深处的动荡，这是弑神的幻想，却不知自己实乃神明的产物。选择弑神的剧本品尝这反馈之苦的，也是意志自主的选择。二是在弑神剧本的反馈中夸大这种“生机”，因为ta选择只去看到挣扎，仿佛看着把陆生生物按在水里时拼死挣扎的生机，ta在自身的这种处境中感到满足，感到自身拥有无限生机的潜力，但使生机止步于潜力，正是ta弑神而做的选择，连吊唁的权利，都是神的怜悯。也许惰性者对灵和肉的觉察是脱节的，放任着实是自食其果，在此时空中意志就注定需要修炼，意志必须足够清澈、灵敏、纯粹，才能察觉到更清澈、灵敏、纯粹之物，如此才得以使这一时空规则下的系统变得协调。
荣格写下《追寻自我的现代人》，但我认为他对古老者的想象也偏向乐观，现代人的虚妄被意志加诸于理性之上，古老者的虚妄被意志加诸于灵性之上，两种情况都会使得需求的落地受阻，理性独断放弃载体，独断灵性失去载体，而没有载体的执念是无法使需求落地的，呼吸自如是意志自古以来就注定要经受的磨砺，眼要看，耳要听，理解这副身躯，请使二者不分彼此。正念，让意志不执着于引发执念以外的任何声响物动，踩水塘溅起空虚的浪花，但浪花的告诫是，去往大海的更深处。